创造神话

创造神话

所有古老的文化都认为宇宙是有创造力的，或者被一种创造力的力量告知。极其古老的观念以及随后对它们的反应，一直延续到今天，并强烈地影响着我们对创造力的看法。

奥维德的变形记是关于众神之间风流结盟，造就了世间各种生物的故事。

我的目的是讲述身体的变化

不同的形式;是诸神改变了这一切

能帮到我，或者我希望能帮到你

从世界的起源到我们的时代。

古代世界并不把创造力看作是人类的属性，而是一种神圣的特质。因此，奥维德忠实地召唤众神来激励他创造性的想法．他的创作过程包括用诗歌表达思想。

当轴心宗教提出一个一神论的神时，神与神之间的恋爱关系变成了一个荒谬的创造神话，一个“手工的”模型被取代了。因此，上帝用粘土创造了亚当，就像陶工制作小雕像一样。对神的创造力的手工隐喻产生了一种与人类工匠的不稳定关系，这种关系持续了许多世纪。打破圣像的神学主张，由凡人艺术家创造的图像与上帝的创造性角色竞争，甚至篡夺。

理性时代的启蒙思想家没有资格挑战上帝在创造宇宙中的角色，因此他们的想法与任何早期创造力神话的参考拉开距离。(约翰·洛克(John Locke)在宗教裁判所暂停了10年之后发表了他那篇著名的论文，开普勒的母亲因巫术而被关押，时年74岁)。在科学中，在没有定义任何其他“机构”(或创造活动的原因)的情况下回避上帝的问题，导致了一种奇怪的形而上学的宇宙观。科学将自然世界描述为一台有许多“规律”的机器，但没有任何潜在的原因或目的。

正如笛卡尔的“我思故我在”所强调的，理性时代把理性的人类思想置于宇宙的中心。

上帝的两个主要属性是作为创造者和立法者或法官。科学的“规律”仅仅是在自然世界中观察到的一致行为。“律”一词只不过是上帝的第二个属性的再循环。选择这个词的原因只是对17世纪宗教政治的回应。如果早期的科学使用“创造性原则”这个词而不是“定律”这个词，它会立即唤起创造力的属性。这一概念可能会像几个世纪前的绘画一样冒犯教会，但今天的科学会有一个更好的世界观。甚至我们关于创造力的神话也为我们在宇宙中所处的位置提供了更和谐的视角。

科学希望通过不试图解释这些定律存在的原因来完全避免形而上学。因此，自然界的错综复杂被荒谬地归因于纯粹的偶然性。与古代世界不同的是，我们现在认为创造力是一种个体的人类特征，而不是物质现实的中心特征。即使是在美丽而复杂的动物世界里，科学也把这种壮观的生物多样性看成是原始生存机制的偶然结果。这一观点最终导致在弗洛伊德心理学的沙发上分析人类的创造力。在这里，它变成了一种病理，一种对古老生存机制的神经质膨胀，这种机制产生艺术和音乐，以减轻生活在无意义宇宙中的存在焦虑。

我们关于创造力的神话使古老的宇宙是人工制品的观点仍然与宇宙是没有头脑的机器的科学模型相对抗。这两种世界观都没有将创造力描述为一种维持宇宙每时每刻的必要和持续的力量。两种哲学都不接受这样一个事实，即我们所知道的物质世界，如果没有持续的创造性行为，就不能继续存在。

诗人泰戈尔写道:

“宇宙不只是一个回声，像一个无家可归的流浪者一样从天空回响到天空——那是一首老歌的回声，在万物暗淡的开端曾经唱过一次，然后就成了孤儿。它每时每刻都来自主人的内心，被他的呼吸所吸收。”

如果我们真正有兴趣了解创造力，我们必须在每一个新生的婴儿身上，在每一朵云的形成中，在每一棵树上成千上万的叶子中，在每一片独特的、每一片趋向于叶子理想形态的叶子中，认识到创造力。一个关于创造力的新神话应该包含宇宙在我们日常生活中所扮演的积极而持续的角色。

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